台南的巴克禮公園和那位瘦削嚴肅的蘇格蘭宣教師巴克禮（Thomas Barclay 1849-1935）原本沒有什麼可關聯的。但是這個由一片雜亂髒臭，堆滿建築廢料的土地，蛻變為綠樹成蔭，人們歡笑，池塘與小水渠中充滿生機的公園故事，無形中與巴克禮牧師的生命互相交織著，譜成一首對這片土地的愛之歌。
漫步巴克禮公園
台南巴克禮公園，原本只是地方政府遺忘的一塊土地。被編為十八號公園預定地，用鐵皮圍住。但是在沒有人關心的情況之下，營建公司運來一車車的建築廢料，傾倒在那裡，逐漸堆積成山，構樹與雜草藤蔓在那上面生長著。一條水渠流過這片地，髒污的水形成沼地。在有些角落，附近的住民圍了地，開墾成菜園，釘了板凳，與三五好友種菜喝酒，享受佔地為王的草莽活力。
2002年，一群愛爬山的朋友，在熱心的李仁慈先生的呼召下，開始默默地開墾這一片土地。他們原本可以選擇成為菜園邊只說不做的閒聊人，但是他們在山裡曾體會台灣之美，知道大自然的力量如何淨化人心，因此不忍心看到自己所居住的市區，被官僚體系加上自私的惡質文化弄成一片醜惡廢墟。這些退休的上班族，穿上膠鞋，手拿鐮刀，翻牆跳入生鏽鐵皮圍起的地，彎下腰來，就開始工作。原本不看好這個看起來不可能的開墾計畫的居民，後來也紛紛加入。沒有財團，沒有政府當後盾，他們用自己的手，清出了170車的垃圾。經過一番奮鬥，被分割的菜園也終於歸還給公家。豐富的地下水脈湧出地面，成了池塘，水道也逐漸變清潔了。官方終於重視起這個開墾的計畫，准許他們放手去做。 亂石堆已經除去了，花草開始生長，撒上了波斯菊的種子，水邊種下了柳樹與落雨松，原本被視為都市之癌的地方，在春天忽然綻放成一片粉紅花海，開始變得美麗，讓人願意親近。原本掩鼻匆匆奔過這片地去上學的學生，現在是穿過花海與柳蔭小橋上學。
以李仁慈為首的開墾義工，繼續為打造一個不一樣公園的公園文化努力。他們種樹，鋪石，清理溝渠池塘，收拾著垃圾，規勸大家不要在公園吸菸，不許人佔地泡茶賭博。新的公共空間文化，由社區居民自主地，在這個綠油油的公園裡開始形成。 他們心胸開闊地接納了基督徒們的建議，把這個逐漸受重視的社區公園，命名為巴克禮紀念公園，雖然領頭開墾的人們，並不知道巴克禮是誰。他們卻願意傾聽他的故事，聽到他怎樣以智慧和勇氣救了這個城市的生靈免於戰火摧殘，聽到他在台灣六十年充滿遠見與創造力的無私服事，以及他埋骨於此地的大愛，他們樂意以巴克禮的精神來點亮這個公園。
一位科學家的獻身
巴克禮（Thomas Barclay 1849-1935）是蘇格蘭格拉斯哥人，他的祖先是「預格諾人」（the Huguenots）——為信仰遭逼迫的法國新教徒。在大逼迫中流亡至蘇格蘭定居，世代從商，信仰堅定，生活謹嚴。巴克禮排行第六，有五個哥哥，一個妹妹（和潘霍華在家裡排行類似）。他是個聰明好學的少年，十四歲就進入格拉斯哥大學就讀，對那時剛開始發展的電氣科學特別感興趣，寫的論文被老師看好，在科學界可謂大有前途。但是他沒有獻身科學，反而繼續讀了神學。 那時正是英國的海外宣教工作朝氣蓬勃的時代，有為的青年放下他們在學術、經濟與政治上可能的發展，把自己投身在異鄉異地的宣教工作，為上帝國大發熱心。就像「劍橋七傑」，巴克禮與他兩位最優秀的學友，被萬榮華牧師（Edward Band）稱為「格拉斯哥三傑」，選擇了遠東當他們一生奉獻的地方。於是，巴克禮在1875年，他26歲的時候，來到了台灣，加入了南台灣的福音工作。
他被賦予的使命，主要是為逐漸拓展的福音田園，訓練在地的工人，也就是教育台灣的基督徒成為傳道人。他以台灣日常生活裡活潑的語言「白話字」為教學的媒介，教導學生聖經教義、科學知識、新的世界觀。在幾位宣教師打下的基礎上，他開始建立有系統的神學教育課程，克服萬難、以身作則地教導。熱帶的氣候和流行病襲擊他的身體，他很快地患了瘧疾，在瘋狂的高燒和寒顫之間奮戰著。雖然經過治療痊癒了，但是他終生都帶著瘧疾的後遺症。更麻煩的是不講理的官廳，不講法治的審判，看輕外人的漢人紳商，和容易受煽動而突然變得憤怒而暴力的群眾。 在屏東的一個客庄，巴克禮正在簡陋的教堂裡講道，忽然間，幾位與基督徒有糾紛的憤怒漢子抬著糞桶，氣勢洶洶地闖進來，把滿桶的糞肥傾倒在他身上。據說，在這個受辱的時刻，他還是冷靜而充滿幽默感地對怒氣騰騰的人說：「用在我身上，是糟蹋了這些肥料，真可惜，把它倒在田裡不是比較好嗎？」這個故事成了傳奇，被他的學生與同工傳述著，認為這能夠描述巴克禮牧師在衝突與暴力前一貫地寧靜、有智慧，在安靜中無比堅毅地堅持真理的特質。
這樣的特質也讓他成為南部教會穩定的中心。相對於馬偕在淡水，以個人突出的性格與創造力，像個英雄人物般地開疆闢土，南部的宣教工作一直是團隊的、合議制的。巴克禮是英國長老教會海外宣道會派至台灣的第五位宣教師，在他之後，又有好幾位宣教師來到台灣，女宣教師們也開始加入這個行列。有的人是醫生，有的人從事教育工作，有的人負責牧養與宣教。個性不同，背景相異的人，在巴克禮的協調下，成為能各展所長的團隊。
福爾摩沙的巴克禮
1896年，馬關條約生效，被清朝政府割讓給日本的台灣，開始進入另一個被殖民的時代。經歷了短短的「台灣民主國」的奮鬥，卻在官員與軍事領袖紛紛逃跑的情況下，各地都陷入混亂。其中有慘烈的戰鬥，民間團體以簡單的武器和鬆散的組織，對抗現代化的日本軍隊。但是紳商階級多半是畏懼戰爭，期待政權轉換的震盪，不至於引發太多的殺戮。 在亂局中，巴克禮牧師因為熱病，暫避廈門休養。基本上，英國當局與英國教會，對於日本即將統治台灣，持著較積極的看法。因為日本在明治維新之後，已經成為一個現代化的法治國家，對基督教也持友善的態度。
巴克禮牧師在1896年秋天（10月 12日）回到台灣，正是台南地區陷入混亂的時候。他在台灣工作了近20年，已經成為宣教團隊裡不可或缺的人。因此，他不顧自己的安危，回到需要牧者的地方。 日本軍隊先登陸澎湖，再由澎湖航向台灣。他們抓住了在澎湖擔任傳道人的林學恭傳道，逼迫他當嚮導。以至於民間謠傳基督徒與日本人串通。在麻豆，對抗日本軍隊的人民毀壞教會，殺害信徒。巴克禮牧師夫婦馬上趕到麻豆去安慰當地的基督徒。
到了10月20日，整個情況更加惡化，南台灣的軍事領袖，黑旗軍的統帥劉永福由安平逃走，留下缺乏糧餉的散兵游勇。台南城裡的紳商害怕治安因此惡化，也怕日本軍隊入城屠戮。於是請求英國的宣教師出面，替台南城與日軍談判，請求和平入城。於是巴克禮牧師與宋忠堅出面，與幾位漢人的代表前往二層行，去與日本軍隊談判。由於情況危險，要找轎子，轎夫都逃了。所以巴克禮牧師與宋忠堅牧師只好徒步，從宣教師宿舍走向日本人在二層行的營部。 巴克禮牧師與宋忠堅牧師見到了乃木將軍，藉著一位講英文的隨軍記者通譯，達成了替台南紳商們請願的使命。日本人護衛巴克禮牧師回台南城，向城內的人說明：若和平投降日本，就不會受到傷害，若武力反抗，日軍就要毀滅市街。
雖然對於重視民族氣節的知識分子來說，這個過程很令人難過，但是台南的漢人多半還是很感激巴克禮牧師為他們挺身而出的精神，日本當局也感謝有這樣的協調者出現，避免再多流無辜者的血。巴克禮牧師用沉靜的態度，在亂世中成為和平使者，而且在這樣的過程中，他絲毫不為自己爭取任何利益，反而為了台灣的和平，將自己的生命置於險境。因此，在即將開展的新時代，福音工作終於得到漢人的信服與尊敬。 巴克禮繼續在台南工作，他是教育者、文字工作者、出版者、翻譯聖經的學者，更是一位關懷人群的牧者。在年老病重時，他仍為了調解教會裡的紛爭，參與會議至凌晨，意志力驚人地守住使人和平的使命。 巴克禮於1935年去世，葬在台南的基督教墓園。
漫步公園懷念巴克禮
一般認為巴克禮最大的貢獻有三方面：一是將新式的高等教育帶到台灣，將神學教育與與現代科學的世界觀結合。二是創辦《府城教會報》，以羅馬拼音的「白話字」，讓不認識漢字的民眾也可以閱讀，了解真理，得到新知，藉此將台灣大眾帶入現代化的世界。最後，他傾一生之力，將在他之前的宣教師們就開始努力的台語新舊約聖經翻譯完成。他以豐富的聖經語言和神學知識，一絲不苟的嚴謹工作態度，在盡心盡力的台灣人助手與宣教師同工的幫助下，堅毅地做著譯經的工作。團隊工作的互相磨鍊，磨出信實而優雅的台語聖經，其地位至今不可動搖。 漫步在巴克禮公園，小溪旁柳蔭青青，樹木奮力生長。一塊曾被污染如毒瘤的荒地，現在是台南人可以自豪的地方。一群無私的義工，默默地維持著這個公園的生態環境，更身體力行地建立相互尊重的文化，與友善的氣氛。大人小孩在花樹下散步嬉戲，鳥兒自在歌唱。
公園以巴克禮為名，紀念在走過分類械鬥、殖民政權、戰亂不安的年代裡，為了台灣人民的心靈無私的、安靜但堅毅的改造精神。這也是開墾這公園的人們的精神。更是台灣可能向前躍進的一股力量。看著寧靜的池邊高大的落羽松，我祈願：讓走過這裡的人，享受巴克禮的遺澤，有更多的人在自己的崗位上像他那樣地無私、嚴謹、寧靜，來醫治、改變這受苦的土地，讓大地恢復生機，人心得到力量，國家真正享有平安。
(作者現任教於台南神學院)
|
