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號角／二二八關懷工作中鮮為人知的勇者──萬日無悔(《曠野》二十五年記實之一)◆蘇南洲
台灣二二八連假剛過，假期中，各地遊客塞爆，中央與地方政府及相關民間團體則應景似地舉行各式紀念活動，在這樣的氛圍下，讓人格外懷念起當年鮮為人知的一些關懷二二八之勇者，有些走得早，有些仍高壽在世。......more |
曠野論壇/在批判的距離底下跟政府/政權打交道◆鄧紹光
何的信仰立場都不是或不一定是雙贏或多方面贏出的，在跟政府/政權打交道的時候，尤其如此。這是因為，作為耶穌基督的門徒，首要的信仰立場是忠於耶穌基督是一切的主。在忠於耶穌基督是主的大前提底下，我們需要辨識清楚，信徒在世上的生活，無論是政治上、經濟上、文化上的參與，有否背叛耶穌基督，而不是教會與政府是否雙贏。教會只考慮：是否忠於耶穌基督是一切的主。.....more |
曠野論壇/為什麼劉曉波對中共那麼溫柔？◆余杰
在被捕之前幾個月，劉曉波在民間組織「和解智庫」所召集的研討會有一個長篇發言，他將心比心地說：「異見群體也好，獨立知識分子也好，最忌諱的就是『自戀』，把個人的受難經歷放大後來看整個社會。我如果要用我自己的經歷放大來看，我這十八年就沒有好日子過，我憑什麼對共產黨那麼溫柔啊？」劉曉波對共產黨「溫柔」，並非他是一個受虐狂，而是將中國社會轉型的大局的考量放在一己之遭際之上。難道民主化之後將七千萬共產黨員都關進監獄，才算是全然公義之舉嗎？這種二元論的、絕對化的思維方式，只能加大轉型的難度。這也是哈維爾特別反對的「清除」和「清算」的思路。......more |
曠野反思/你所說的，你明白嗎？◆潘秋郎
基督教強調聖經是上帝的話，是信仰的權威以及生活的準繩，然而，也是在這樣的氛圍之下，有些信徒在言談之間若不引用一、二節聖經經文，似乎就心虛理虧，論據不足。教會不免需要言說聖經，然而，許多聖經詞彙竟成了教會內的流行術語，此現象所隱含的意義值得推究。本文想要探討的，是這些術語的使用方式及其影響。 ......more |
曠野反思/一位遊民之死與中產階級的救贖◆王貞文
自古以來，每一個社會都一定會有一些人，或因身心疾病，或是遭到命運打擊，從家庭與社會網絡中掉了出來，惶惶終日，沒有可安居之處。一個健康的社會，總有一些機制可以來撐住他們，但沒有一個制度可以全然地「消滅遊民」或「撲滅乞丐」。......more |
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人物與思潮/從帕托卡到哈維爾：捷克的異見倫理學◆駱穎佳
閱讀哈維爾的著作（當然還有昆德拉）是上世紀八、九十年代，六四及東歐變天後，一代知識分子的集體回憶。因此，一般對哈維爾的通俗理解是將他理解成懷有普世人權思想的民主鬥士，抗共份子，當然更重要的是《七七憲章》的發起人。但我們要了解哈維爾的人權思想，尤其他對責任及良知的理解，就得 從其背後的捷克現象學背景，尤其是帕托卡（Patocka）的思想出發。正如Aviezer Tucker的著作The Philosophy and Politics of Czech Dissidence from Patocka to Havel所言，要理解當代捷克的人權思想，就不得忽略由現象學家帕托卡對哈維爾這班異見者背後的影響。......more |
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曠野藝文/喚醒國魂的西貝流士◆陳茂生
芬蘭，這多災多難的北歐小國，在經歷了五百多年瑞典帝國的統治之後，卻於一八○九年落入另一個大帝國──沙皇時代的俄羅斯帝國的統治。不同的是，俄羅斯將芬蘭併為「大公爵領地」；在亞歷山大第一及第二世皇帝統治下的八十多年之間，芬蘭人享有了「自治區」的自由及喜樂，許多芬蘭人憧憬著光明的前途。未料，一八九四年時，尼古拉二世接掌王權之後，為了貫徹他的「皇民化」政策（也就是使芬蘭全面「俄羅斯化」，與當年日本人要將臺灣「皇民化」的情況似乎如出一轍），俄皇派出一位大將軍勃博力可夫（General Bobrikov）到芬蘭首都赫爾辛基坐鎮。......more |
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