五四、二二八、六四、七一──這些數字所表達的日子，已經成為覺醒、夢想、追求民主、自由與公義等的標記！
最近，香港社會有一群人因為民主公義的期望得不到回應，而要訴諸「佔領中環」（簡稱「佔中」，註1）的行動，引來很多聲音，有支持的，也有反對的。「佔中」者要求一個更公義和平的社會，但在一切途徑都無效、民生的困境和虛偽腐敗的政治生態，使老百姓非常無奈與沮喪，他們要採取公民抗命的形式來「佔領中環」。
以愛與和平「佔領中環」
香港大學法律系副教授戴耀廷、中文大學學者陳健民與朱耀明牧師共同提出「佔中」後，不少學者和名人亦加入支持。曾因洩露國家機密而被判刑的程翔、《號外》雜誌創辦人之一的陳冠中，資深報人李怡，團體如學民思潮、學聯與五十多個學界團體合辦的暑期計劃，以及在多個院校的迎新營，向上萬大學新生討論政改，並講解「佔領中環」理念。中文大學校長沈祖堯表示，中大對討論社會議題持開放態度，不會干預。
戴耀廷說：「對很多人來說，『佔中』的『中』就是『中環』，而『佔』就是要由起碼一萬名公民站出來抗命，『佔領』中環的目的就是要爭取在二○一七年普選特首……，但這是出於善而非出於恨的行動……」。
從靈性必須有公義內容的角度來看，普選特首的公義訴求是正確的。現在戴耀廷等人提出以愛與和平「佔領中環」，並非脅迫，而是以愛與和平等靈性的重要元素去進行這場運動。
摩西、大衛 、耶穌都願意去拯救、醫治及釋放被壓制的人民
相比摩西帶領以色列人出埃及那場轟轟烈烈的運動，「佔中」者似乎表現得有點怯弱；與大衛打倒歌利亞那場戰役比較，「佔中」者既斷言不會動武，也就徹底的否定了用武的可能。摩西和大衛固然和神的關係非常親密，前者在山上領受十誡，他的默觀和禱告都是深刻的。後者在詩篇中的記載，亦看出他靈性的深度。但畢竟，他們行動的形象仍然是突出的。這樣看來，「佔中」者的靈性觀或許會和道成肉身住在人間的主耶穌更相似。若從召命的角度看，三者都看到人群被壓迫奴役的苦況，感受他們被壓制的傷痛，並且願意去到他們當中，去拯救、醫治及釋放他們。
「佔中」者相信運動的衝擊力度必須迫使政府讓步，解決社會的不義，並且對民主商討與公民授權有著更長遠的影響。但「佔中」人士是否從神領受召命？ 領受召命後是否徹底實行？ 並且明白靈修和行動是全人的委身以至於犧牲，乃是這運動的重要精神支柱。我相信對於這樣的信念，「佔中」的發起人是有理解的。
靈修與社會關注出自同一信念
從教會歷史的記載，我們清楚看到天主教會的靈修一直堅持默觀與行動的重要性，無論是神學或宣教的探討、實踐的反省，都反映在不同的修會規章中，亦仔細而落實地應用在信眾和教會中。這與天主教的靈修傳統有密切關係。例如方濟會和耶穌會一直堅持的默觀與行動的信念，其實源於其創辦人和跟隨者的榜樣。在悠長的天主教或東正教傳統中，他們凸顯出來的是神的性情，特別是耶穌督的憐憫和慈愛。新教方面，清教徒亦重視福音的全面表達，不同宗派對社會的關注是積極的，但福音派對佈道及個人得救的過於重視，某種程度影響了教會對社會的關注，也將靈性狹窄化了。
對列治 （Kenneth Leech）（1939-，英國聖公會牧師，基督教社會主義者）來說，靈性是和神國的盼望與人生的各種掙扎相連結的，他說：「靈命塑造是在一個充滿爭戰與革命、失業與抗議、種族歧視與壓迫、富裕與貧窮的世界中發生的。」（註2）
靈修與行動的神學反省都是不可或缺的屬靈操練
台灣的福音派神學教授周學信視美國的民權運動為靈修運動，靈修和社會行動不單是一體兩面，表明神的愛和祂的同在，亦充分說明馬丁路德•金恩的信念和神積極介入人類歷史的真理。（註3）簡言之，基督信仰要說明的是神公義的作為與祂的百姓的共同經歷，並沒有所謂私人 （private）的靈性這回事。
另一方面，靈修與行動的神學反省所引發出來的公民抗命的理念及非暴力抗爭，不單是靈性的表達，更可說是不可或缺的屬靈操練 （spiritual practice） 。
戴耀廷認為「『佔領中環』由提出至今，已有了其本身的生命力……它已不只是一項爭取民主選舉制度的政治運動，而逐漸演變成為一種精神，有著其一套信念價值。因此，『佔中』要『佔』人『心中』的那片空間，不是一次追過的，而是長遠的，要透入生活各方面的。」（註4）陳健民在另一篇文章〈「佔中」民主運動沒有敵人〉，又進一步確立「佔中」的神聖。因此，「佔中」可被視為神聖的精神運動，是生命的操練，也是信徒生命被磨鍊和深化的過程。
跟隨神的生命必須有表裡一致入世的行動
近代的靈修導師如盧雲（Henri Nouwen）和梅頓 （Thomas Merton）都重視跟隨神的生命必須有入世的行動。人與城市是息息相關的，身邊發生的事正是默觀的材料，這就是梅頓所指「默觀的種子」（seeds of contemplation）。盧雲在拉丁美洲和方舟之家的服侍，梅頓與民權運動者的淵源和關係，可說耳熟能詳。當默觀者聆聽到眾生的苦苦呼喊，他們憐憫的心腸被感動，他們開始確定這異象，進而踏出服侍的第一步。對委身者來說，這過程是真實的，但也是要求生命的奉獻或擺上的一刻。在此，委身異象的人必須：1. 尋求基督在生命中的更新；2. 藉著效法祂的性情與榜樣，就如潘霍華那種信誓旦旦，使他的行動表現得表裡一致；3. 要愛得更自由與無私，個人的屬靈操練和群體的共融更是不可少的學習。
如果默觀生活是靈性的主軸，它和生命中的召命和各種表達是不可分割的。事實上，默觀生活不單承托著社會行動參與者，使他們的生命扎根於神，事工更有靈性基礎，也防止他們變得衝動。但能夠有基督的溫柔和屬靈的辨別，並不容易。我相信「佔中」者要在高尚的道德感召的基礎上更多的學習靈性。
「佔中」的反省仍有其更具挑戰性的一面，學者禤智偉認為：「基督徒公民抗命的踐行，必須同時強調當權者生命內裡一樣有來自上帝的善。基督徒以自願受苦的方式違逆政權是出於愛，即使當權者與人民為敵，我們仍然盼望他們回轉，而並非要推翻或者消滅他們，因為他們與受壓迫者同樣需要被救贖。」
先不談這看法的對錯，但若問昔日在納粹統治下的德國基督徒、六四的民運人士、今日身處大馬或埃及的基督徒，他們會怎樣回應？
我們需要更深刻的神學反省和更客觀的對話
同樣，無論是香港去年的反國教行動和「佔中」，亦有很多基督徒聲音。但是，有牧者已發出類似反對「佔中」的言論，他們的觀點和禤氏也不盡相同，到底信徒應如何抉擇？吳宗文牧師說：「求主……興起感恩及尊榮的文化。」這是我們可接受的說法嗎？無論如何，這情況說明了我們需要更深刻的神學反省和更客觀的對話。
從靈修的角度，我提出以下數點作參考：1. 默觀與聆聽──委身「佔中」者是領受召命、效法基督的默觀者。他們要操練聆聽，虛心聽到受苦的人的呼喚，並勇敢地說出真理；2. 默觀的眼晴看見三一神──聖父的慈憐、聖子的榜樣和聖靈的感動，並神對個人獨特的呼召，明白神的心意，在神裡面得力；3. 默觀者的愛與和平──讓他清晰地看見貧窮人和富有的人、當權者和無權勢者、壓迫者和被壓迫者等等。學習分辨對異見者是否真誠，判別動機，並常倚靠神來表達溫柔自制的生活；4. 默觀與共融──接納並信靠神對不同教會群體的帶領，尋求且願意溝通和對話，一起經歷神的帶領；5. 重塑新社群──界定神國的臨在和祝福的真義，深化至聖所的經歷，建立神聖空間的真祭壇，在必要時作出先知的宣告。
為求表達信仰，重塑文化，建立公平正義，法國當代著名的社會學家米歇爾•德塞圖（Michel De Certeau）提出了場景與空間（place and space） 的概念。教會一方面要製造場景，使之成為神性的空間；另一方面卻要超越界線（cross the line），不被自設的界線局限，困囿於有限的場景。但怎樣在二者中取得平衡呢？另一方面，影響美國甚巨的《湖濱散記》作家亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau，1817－1862）的《公民不服從》（Civil Disobedience）一書則討論面對政府和強權的不義，為公民主動拒絕遵守若干法律提出辯護。
梭羅的「公民不服從」的靈性面
梭羅談的公民不服從和獨處有密切關係，但這獨處的空間和塞圖的了解似乎不同。但我相信二者都同意靈修是在充滿張力和困境的世界遇見神。我們也可以說這是與基督同行的旅程，為的是在生命的轉折中與祂相遇。因此，我並不認同拉丁美洲的解放神學，同樣，馬丁路德•金恩的民權運動在佔領空間時沒有以暴易暴，或者，這正是「佔領中環」最得到教會和信眾支持的地方。
談靈性而不談人性是沒有可能的。同樣，靈修與社會關懷如「佔中」也是息息相關的。基督徒的人生故事正是在靈性與人性的衝突與融合的過程中，學習到靈性就是神的性情與生命的真理。我們以祂為盼望，從祂領受異象與明辨的證據，然後憑著信去宣講、服侍及作出批判。但必需緊記的是與神彼此相屬及生命的改變比事工更重要。我們邁向豐盛的客旅人生，經歷在神裡面的共融，並學習與己與人經歷共融是靈修神學的重要基礎。 年前我們有機會到羅哲弟兄創辦的泰澤（Taize） 參與共融的禱告聚會，在溫柔的燭光影中和聖詠的歌頌聲中，修士誦讀經文及為世界代禱的聲音；這一切都顯得簡樸、神聖與平安。
有一次在香港參加為「佔中」而舉辦的愛與和平祈禱會。聚會以泰澤詩歌開始，參與者在等候、聆聽和仰望中經歷神的同在。想到上主，想到香港，想到「佔中」的發起人和參與者、教會、信眾、年輕人。由悲憤的情緒轉移到沉靜中的傾訴、傾聽……之後是分享、禱告。總共有四五十人參與，但好像只有一位福音派牧師。我還是福音派嗎？我需要是福音派嗎？最後，想到「何處有仁，何處有愛，何處有人，上主必常在」這首泰澤的短誦！
我有一個夢？！
在論到二二八被政治化的分享中，在台灣長期推動二二八關懷工作的蘇南洲，曾提到人道關懷與政治平反的兩種處理形式。如果二二八經歷了數十年而人們內心仍然感到悲痛難以忘懷，香港人那份糾結著六四與九七後被壓制及欺騙的情意結，實在很難在一時間得到釋放。過去十多年，我們有太多辛酸、太疲累了，有些人根本失去了思考，放棄了在內心裡自我對話的機會，有些人不願面對自己的良心，也不願傾聽自己內省的聲音。有些人也許上過街、爭取過，他們也許已付出了很多，但個人和外界各種衝擊太令人傷心了。在意識被提升，鬥志昂揚的衝刺一輪後，我們感到疲乏。面對前路，不同的群體仍有各種不同的訴求，許多民生問題並未解決，教會界亦有不同聲音，但大多數不知如何自處！
五十年前的八月，三十四歲的馬丁路德•金恩熱情地分享了他著名的講章：〈我有一個夢〉，這篇講稿只有一千七百字，但群眾醒來了！他們被感動了。他們已望見山巔，但亦深知要完成夢想必須付上代價。
（作者為牧師，香港〈靈根自植國際網絡〉創辦人及負責人）
註釋：
1.中環不單只是香港的商業和金融中心，亦是立法會和不少政府辦公室所在，因此，「佔中」更有象徵性的意義。參戴耀廷：〈由馬丁路德•金恩到「佔中」〉，時代論壇，1354 期，2013.8.11
2. Kenneth Leech, Spirituality and Pastoral Care, Cambridge: Cowley Publication, 1989, 頁31
3. 周學信，屬靈生命的代價──馬丁路德•金恩二世，載於《靈性的光輝》，香港，靈根自植國際網絡2012，頁46-65
4. 戴耀廷：《由馬丁路德•金恩到佔中》，時代論壇，1354 期, 2013.8.11
|
