基督徒若要避免牢騷神學，必須先建立整全的聖經神學
時常在報章雜誌上看到基督徒倡議者（advocates）出於自以為是的公義觀，搭配真實慈悲憐憫的心，很快地就指著俯拾皆是的社會、經濟、政治弊病，帶著凜然不可侵犯的義怒，對現有體制──從政府到教會，從官員到牧師──大加撻伐。所批判的問題都是真實的；然而，所提出的方案卻不見得高明到哪裡。畢竟如果明顯又容易做的話，別人早就做了。更糟糕的是，批判者的神學論述，往往是漏洞百出的：權柄就是要被挑戰的嗎？財富就是要被批判的嗎？法律就是威權的工具嗎？而最基本的問題是：有任何的基督徒具備絕對又完全的公義觀嗎？基督徒所提的管理理念真的比較卓越嗎？若答案是否定的，那麼基督徒所提出的批判有任何的分量嗎？
這些神學中的張力若不去面對，曠野中的呼喊聲還是傳不出曠野。最多只是發發牢騷，宣洩怨氣之後，彼此拍拍肩膀，互相安慰安慰，再找下個議題發抒心中的委屈和怒氣。今天基督徒自認為有學問、有思想、有見識的倡議者必須先要在聖經神學上好好下功夫，才能真正發揮鹽與光的功用。
基督徒是基督的見證人，不是上帝的代言者
上帝沒有把代言責任交給基督徒。祂要說的，祂都已經說了。祂所要求予基督徒的，乃是「見證」祂的信實、公義、榮耀、權柄、恩慈與憐憫。
曾經有笑話說犯法的基督徒喜歡用喇合的例子來辯護：「我雖然犯法，卻沒有犯罪。」這可算是「造反有理」的幽默版──儘管辯護的人是一本正經的說。
今天教會的混亂在於神的話語被濫用。畢竟，聖經有1,189章，31,173節，要從聖經裡引用一些「合我心意（fit for MY purpose）」的話，實在一點也不困難。無論是對教會體制或是政府體制，若是要倡議順從，就引用羅馬書13：1或彼得前書2：13。若是要倡議抗爭，就引用使徒行傳4：19和5：29，或是把希伯來收生婆搬出來。可謂予取予求，完全不在乎哪些經文是原則性的要求，哪些經文是參考性的榜樣，哪些經文是特殊情況下的例外。結果就是，上帝到底說了什麼，都是由人來做最後定奪。也難怪信徒要反訴。（註1）
對許多基督徒而言，聖經的話如同天上的浮雲一般，你說它像什麼，它就像什麼。正本清源，這是傳道人的責任。今天教會的傳道人最主要的責任是好好研讀神的話語，以至於能按正義分解真理的道，並以此裝備信徒。神在聖經中的啟示，涵蓋許多信徒需要去面對的張力：憐憫，還是公義？順從，還是抗爭？安靜等候，還是起身而行？忍讓，還是承擔……等等。若是教會中負責教牧責任的牧師長老不能在這些方面裝備、訓練信徒，就難怪信徒今天在社會上發揮不了鹽與光的作用──即便自我感覺很好。
真正的公義仍是在上帝的手中
這世界沒有平安，是因為沒有完全的公義；沒有完全的公義，因為沒有絕對的真理；沒有絕對的真理，因為不信神。所以在尋求長久和平安定的人類歷史中，人不斷地在繞圈子。
馬克思與恩格斯早在一百六十幾年前，就已經指出資本主義會導致財富集中在少數人手裡（其實在當時是社會進化論導致的）。然而一百多年來共產政權的敗落也證明：社會主義不是資本主義的解決方案；計畫經濟也不是市場經濟的救贖之道。中外經濟史更是證明無論是資本主義還是社會主義，是市場經濟還是計畫經濟，到最後都導致財富的集中。
公義之所以不行，問題不只是在於制度，更是在於操作制度的人。神藉著摩西所定規的土地制度必然是對以色列人最好的。祂知道土地分配再圓滿，再公平，隨著時間的發展與外在內在客觀條件的變化，仍然會導致財富逐漸集中的現象。因此每50年，土地必須重新分配一次。進入迦南之後不久，以色列人就沒有照著做，因為他們不認識神。（註2）
人類歷史過程中，多少的改革最終都是白忙一場。無論是倡言還是制定政策，改革者若不是真認識神，到頭來，輕則一片好心開始，白費工夫結束；重則打著「替天行道」的旗幟，一路亂砍亂殺，最終殺人無數。
社會改革不是基督徒的先知責任；而是基督徒的公民責任
改革是公民的責任，不是基督徒的責任。基督徒只能以地上公民的身分要求改革，從事改革。因此改革者必須先具備的不只是聖經知識，更需要公民意識；包括：公民的基本責任與義務是什麼；整個群體的文化特質是什麼；體制的正當程序（due process）是什麼……等等。
改革者的榜樣，馬丁路德•金恩博士曾宣告，「一個人有不順從不公義之法律的道義責任」（One has a moral responsibility to disobey unjust laws.）。姑且不論這是不是上帝的想法，至少是很合乎人的想法。只不過，「道義」（moral）是由誰來界定呢？「不公義」 （unjust）又是根據誰的標準呢？根據聖經的標準嗎？在這後現代化文化支配思維的時代，聖經的原則是根據誰的解釋呢？大家投票嗎？
今天基督徒所發的聲音有多少真的是上帝的心聲，又有多少其實是以個人的公義觀取代上帝的公義觀？難怪主張改革的人會鄙視其他基督徒是「順民」；反對改革的人會敵視倡議者為「亂民」。
佔領立法院、中環或教育部一點也不稀奇。「公民不服從」（civil disobedience）天天在我眼前上演。汽車摩托車，嫌紅燈太長，就闖過去了。雖然路旁畫的是紅線，暫時停一下才是便民。你開罰單就是不體貼小老百姓的辛苦，蓄意找麻煩。總而言之，「對交通法規不認同，我就照我自己的意思來」已經是今天司空見慣的「公民不服從」，只是層次較低，士大夫看不上。其他的不服從方式，如逃稅、環境污染、議會爭鬧打架、政黨的操作方式……等等，再談下去，就沒完沒了了。
今天需要改革的不是體制，而是整個社會的思維。因為，現代世俗文化最深的病根就是一個千年毒瘤：「有辦法的人是不用排隊，不受法律約束的」。一代又一代，我們將這「人間真理」以傳宗接代般的虔誠，不斷地傳下去：「等你有一天出人頭地，就可以不必受這些……的約束了。」不幸的是，許多的基督徒倡言改革者在模棱兩可的神學架構上，也脫離不了這誘惑，沒有因著聖靈的更新而脫離貽害千年的毒瘤，而參與營造一個士大夫版：「有理想的人是不需要守法的」。然而，不守法的人能建立起一個尊重法治的體制嗎？如果一個牧師鼓勵教會信徒上街去破壞秩序，他憑什麼要求信徒在教會裡要遵守秩序呢？以不順服為己任的基督徒能在什麼樣的教會待得下去呢？
基督徒從事服務社會是隨時可做的；從事社會改革是要先贏得信任的
幫助弱勢、愛心關懷都是基督徒隨時隨處可以做，也應該做的。然而，體制與政策的改革是要能先贏得公民群眾的信任。基督徒若要得著改革社會的機會，首先要能治理好自己的教會。道理很簡單：首先，基督徒的屬靈智慧是在治理教會中顯明出來的；其次，每一個民主國家的執政者都在延攬治理人才，也就是有能力策劃執行那些「困難卻必要的政策」的領導者。要得到執政者的信賴與委託，首先必須有「業績」。若是連一個教會都治理不好；連一群有同樣信仰的人都帶領不起來；那就不要去批判在位的人啦，找幾個朋友發發牢騷就好了。氣消之後，去關心一下有需要的人。
（作者為美國波士頓華人福音教會牧師）
備註：
1.參考：一個「平得不能再平」的小信徒，「曠野反思/一位平信徒的反訴」，曠野188期，2014年3-4月。
2.參考：士師記2：10-11 |
