1990年12月8日「二二八平安禮拜」的確獲得出人意外的朝野肯定，但我也深知「二二八平安禮拜」畢竟只是一場禮拜，並不能承擔多大的歷史任務。
隔幾天，我打電話給原在二二八主戰線上主導「二二八公義和平運動」的〈台灣人權促進會〉（簡稱〈台權會〉，當時會長是陳永興醫師，秘書長是陳菊女士），說現在形勢一片大好，希望〈台權會〉趁熱打鐵，可以在將到的2月28日再創高峰，一舉翻過台灣最大的暗黑山頭。電話的另一頭是當時〈台權會〉的高層，直說現在時間還早，等過完元宵節再說不遲。
當時我就得到一個印象：有的人推動「二二八運動」，雖定名為「運動」，也只是當成應景的活動或是拿來做政治對抗的題材，並不見得真想改變甚麼，而「二二八平安禮拜」所揭櫫的「止痛療傷，為台灣求平安」的精義，未必是他們所要的，或者根本不是他們所想的。
我所理解的「社會運動」，應是要不斷吸納各種不同的社會資源（其中最大的社會資源便是無形的社會關懷，也就是民心，而非有形的財貨物資），積累成最大的動能（momentum），有計畫、有節奏、努力不懈地朝著目標前進，使命必達為止。
既是「社會運動」，那麼「社會運動的論述」必不可缺，我就懷著「濫竽充數好歹也算個數，總比兩手空空來得好」的心情，將這些年在《曠野》上登過的二二八文章，加上「二二八平安禮拜」籌備及舉辦過程中，各大報章刊載的社論及學者評論，彙編成由〈雅歌出版社〉出版的《基督教與二二八》一書（1991年1月出版），算是「二二八平安運動」的第一本論述書（可能也是教會界唯一的一本，後來1993年7月第二版增刪了一些內容，2017年2月再增刪成《平安，二二八》一書）。
顯然，在沒人搭理的情況下，與其心涼如水，不如以「二二八平安禮拜」的成果為基底，默默邀集十多位二二八受難家屬，在1991年1月13日晚上假寒舍地下室開始兩周一次的〈二二八家屬團契〉，相互關懷、相互連結，這也是44年來第一個以二二八家屬為主體的團體，並推選高李麗珍師母（高俊明牧師之妻）為主席，翁修恭牧師和我是唯二的非二二八家屬，我們不是二二八家屬，只是安慰者與守護者。 |
