一般來說，嫉妒指對別人所擁有相對地美好、榮譽或豐足而產生一種不悅的感受，繼而傾向否定（甚至詛咒）對方的成就，並以對方失去他所擁有的為樂。嫉妒是從跟別人比較而來，即不接受對方比我好，但別人擁有的是別人的事。再者，若別人擁有的不是從不公義而來，嫉妒者實質無權過問。那麼，嫉妒者由嫉妒而產生的不甘、忿怒和埋怨等是自尋煩惱。
我們常有一句話，「羨慕還是妒忌」。羨慕者是有能力去欣賞美善、分享別人的喜悅，並衷心向對方祝福；相反，妒嫉者卻因別人的成就而憂愁。
「羨慕還是妒忌」說出人是可以選擇的。當人選擇嫉妒，人就不斷將別人放大，但同時不斷將自己縮小。結果，人看不起自己，並讓自己活在別人影子下。例如，「若不是他有如此條件，我肯定比他好」的邏輯就建立。然而，嫉妒者沒有考慮過別人的成就真的是他所要的嗎？又他認識自己的需要嗎？在將別人放大和將自己縮小的關係下，嫉妒者顯得不安。可惜的是，他沒有正視其不安來自自身的嫉妒，反將責任推在別人身上。結果，他以製造不安回應不安，變得更嫉妒。
嫉妒製造敵人
嫉妒不會凝聚友誼，反而只會製造敵人，因為嫉妒容不下對別人欣賞，接受不了別人比他好的事實。事實上，嫉妒多在密切、近距離和較相似的關係下發生。所以，嫉妒多在家庭、工作間、教會發生。反諷的，這些近距離關係應是最親密和最信任，但在嫉妒之下，這些關係變得勾心鬥角，爾虞我詐。嫉妒令人際相處之道變得懷疑、批評，甚至憎恨。
嫉妒多以一種隱藏方式包裝，表現出嫉妒者不在乎，因為沒有人願意讓其他人知道他嫉妒。但他的一個眼神和嘴角已掩飾不了他的嫉妒。此外，嫉妒者多假扮公義，振振有詞掩飾其嫉妒，但他的批評與公義無關。嫉妒不會是一種生命推動力，人也不會從中享受甚麼。例如，驕傲的罪仍可以讓人有一點自我滿足，情慾的罪仍可以享受罪中之樂，饕餮的罪仍可以滿足肚腹；但嫉妒的罪只會帶來苦澀、不甘、憎恨，沒有一點歡悅。或許，幸災樂禍成為嫉妒者的唯一快樂，但這是最悲哀的，不但因為他的快樂建立在別人的痛苦上，更因為沒有很多被嫉妒者是悲劇結局。嫉妒讓人活不出自己，即因為人沒有學會接受自己、欣賞自己、發揮自己。人與人總避免不了比較，但比較不需要以嫉妒總結。人們如何可以不因比較而陷於嫉妒？
人要保持自信。一份恰當自信是不自視過高而變得驕傲，不自視過低而變得自卑。自信使人不因比較而懷疑自己，因為他知道比較是無意義的。人好好生活就可以了。
人要學習欣賞，被美善吸引。對別人一句稱讚不只是對別人的鼓勵，更反映說話者有欣賞美的能力。如何使稱讚不淪為虛假，只有人被美吸引。所以，我們對大自然的稱讚甚少虛偽，因為我們被吸引了。
培養一份共同感
人要培養一份共同感，非競爭關係。即別人的榮耀是我的榮耀，別人的傷痛是我的傷痛。或許，我們不容易做到別人的榮耀是我的榮耀，但我們肯定可以做到別人的傷痛是我的傷痛。那麼，我們就可以驅出幸災樂禍的心。
人要接受生活的隨意性和上主的自由，與因果沒有關係。別人的際遇比我好是事實，無需解釋，也不需不甘。例如，馬太福音廿章1-20節的葡萄園故事關乎公平，但我認為這是一個生活的隨意性，無需太認真。
人要認罪，對嫉妒不要掉以輕心。在亞伯與該隱的故事中（創四1-15），耶和華對該隱說：「你為什麼生氣呢？你為什麼沉下臉來呢？你若做得對，豈不仰起頭來嗎？你若做得不對，罪就伏在門前。它想要控制你，你卻要制伏它。」（創四6-7）這罪就是嫉妒。
以惡制惡需要監察
最後，讓我補充一句有關嫉惡如仇。意即，我們的嫉妒是因不公義而來。例如，有人認為仇富者是基於嫉妒，因為他們沒有富裕者那麼有能力、有文化資本和運氣。但當富裕者的富是因社會制度（例如，沒有反壟斷法、勞工待遇不公平）對他們的偏袒時，仇富者的仇便與嫉妒無關，而是挑戰不公義。
對不公義的嫉妒會令人憤怒，但這不應成為人作惡的理由。不作惡就是拒絕成為作惡者之一，拒絕被惡佔有。我們可以憤怒，但不要作惡。然而，人在爭取公義一事上可能會選擇以惡制惡。這是否也是某種的善？雖然基督宗教傳統有公義戰爭理論，但公義戰爭不是為暴力辯護，而是限制暴力。那麼，重點不是以惡制惡的合理性，而是以公義為名的以惡制惡也要受監察。或許，我們需要更認真思考：甚麼是不作惡的公義行動？一個甚麼樣的社會制度可以讓人不陷入作惡的公義行動？例如，當下香港政府「止暴制亂」的方式（即以暴制暴）不會帶來真正的和平。
（作者為香港中文大學崇基神學院副教授）
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