福音派的挑戰
目前，福音信仰於全球教會中正發揮著舉足輕重的角色，在華人教會裡更有過之而無不及。福音派教會的蓬勃發展，新興的事工層出不窮，一方面說明了福音信仰本身的活躍性；另一方面「福音」於宗教市場上已成為浮動的虛名，語焉不詳，各人自有不同的表述。當今，要清晰界定哪些人與事工是否福音派甚為困難，畢竟在華人教會中，福音派已成為受人追捧的品牌。
神學工作者韋柏 (Robert E. Webber)，不僅是一位倡導崇拜更新的踐行者，他也是研究教會在歷史不同時期中轉變的歷史學者。他於《我們的新教會》(The Younger Evangelicals，中譯本稍後出版) 嘗試把福音派分為三大類別 : 「傳統福音派」 (Traditional)、「務實福音派」(Pragmatic) 與「新銳福音派」(Younger)。「新銳福音派」指向的內涵又與「新興教會」(emerging church) 有相似或共通之處， 有興趣可讀卡森 (D.A. Carson) 著《認識新興教會》(Becoming Conversant with the Emerging Church) 或麥拉倫(Brian McLaren) 著《新品種的基督徒》、《耶穌關心的七件事》。
韋柏於2007年安息主懷，享年73歲，然而他對美國福音派的發展與趨勢，甚具慧眼與洞見，不愧為教會的先知。美國歐巴馬成功當選總統，有分析指出代表新銳福音派的選民，不一定支持所謂傳統「基督徒右派」立場，可自由選擇投票予民主黨或共和黨，反墮胎與同性婚姻不再是唯一左右大局的政治議題，新銳福音派關注的社會議題多的是。
華人教會一向以「傳統式」與「務實式」為主流，筆者難以發現有所謂「新銳福音派」 在香港與台灣等地崛起。無論是「新銳福音派」或「新興教會」，正意味著年輕一代的教牧或信徒，對建制福音派的強烈不滿，這可反映於三個不同的層面 : 使命失效、文化失連與身分失迷。
使命失效
福音派的使命失效，反映於華人教會對使命的「狹窄」理解，失掉了國度使命原來的多樣化與多元性。使命的理解，不能只局限於「領人歸主」；福音對信徒而言，也不能掏空了內容，淪為連串有「福音外表」的事工與活動。
福音派教會對世界存著既愛且恨的矛盾心理，其中涉及我們「終末論」對這個危機重重的世界的不同解說。「新銳福音派」對我們身處的世界有更積極的參與，否定「傳統福音派」那種「避世」及「離世」的取向；信徒在世不是無奈地等候「返天堂」、或是告訴別人如何領取「另一個世界」的入境簽證；死前的「現世」生活也是體現天國生活的場景，現今世界正是我們「活出福音」的真實場景。「新銳福音派」挑戰信徒要本於真理、積極參與在世生活，這才是「爾國臨格、爾旨得成」在地若天的群體生活。
華人教會深受「傳統福音派」影響，更承繼了基要派的錯謬「終末論」，形成了我們重「天家」而輕「地居」。「新銳福音派」對福音使命有整全的理解，既肯定個人得救的重要，又關注人所在的世界；全球暖化現象也是教會應當關注的，救人與救樹兩者並不相斥，愛護地球與尊重生命 (反墮胎與反安樂死) 也是同等重要的。
無論是環保或政治課題，「新銳福音派」嘗試本於信仰，發揮想像力與創意，打破舊有框架，提供多一個選擇。面對全球化貧富懸殊，華人教會再不能獨善其身，要以身作則，本著基督愛心，透過具體行動關愛與服侍窮人，讓世人看見教會確實常與窮人同在。
當華人教會在「宣講福音」方面不斷進步，我們更要關注 : 基督徒怎樣在世生活 ? 怎樣用錢與花錢 ? 這一切正是「活出福音」的真實寫照，這也是我們需要「新銳福音派」來挑戰我們回到整全的使命。
文化失連
福音派另一為人垢病之處是對文化的嚴重忽略，大多對文化不存好感，抱著負面的敵視態度。相對於基要派，麥格夫 (Alister McGrath) 認為福音派對世界的取向，乃是「批判地予以肯定世界的屬靈觀」(a critical world-affirming spirituality)，可惜的是華人神學工作者對文化的認知，仍是否定多於肯定。
「新銳福音派」可視為年青世代嘗試與身處的後現代文化，展開對話；成員之一的柯羅奇 (Andy Crouch)，他於 Culture Making 一書歸納福音派對文化的取向 : 斥責 (condemn)、批判 (critique)、抄襲 (copy) 與消費 (consume) 等。柯羅奇認為福音派最大的失陷是無力「創造」(create) 文化，這同樣反映於當今華人福音會議的主流論述，文化只成為「福音工具」。最能展示此種文化失連的現象，莫過於所謂「福音電影」的出現，誤以為用了電影拍攝之術，清楚解說了福音之道，這就能改造文化了 !
「新銳福音派」強調參與文化的重要性，不滿傳統福音派於文化的缺席，導致信仰邊緣化；又質疑務實福音派只會工具式抄襲文化，變質為「宗教式消費文化」。
華人教會需要「新銳福音派」的興起，因為我們與未來世代不能忍受虛假、好大喜功式、律法主義式與法利賽人式教會文化盛行。福音信仰不能抽離文化而獨處，我們不可能把多元文化全面地「基督化」，但基督徒仍可「耕耘」(cultivate) 我們獨特的「基督化文化」(culture)，作為「整體文化」(Culture) 中不可少的部分。
身分失迷
華人教會正失掉了整全簡易、歷史傳承、本於聖道、且可實踐的「教會觀」，形成教會發展「極不像樣」(借用陳喜謙牧師對教會之評語)，嚴重傾斜朝向量化的「市場價值」，顛倒了教會的本質與使命。當台港教會一窩蜂走向「務實」的堂會發展之術，失掉了「整全」的教會觀，實用主義取代了神學思考，「教會被擄巴比倫」就成為當前華人教會的失迷現象。「新銳福音派」挑戰我們要回歸歷史傳統、落實道成肉身式並能在世間可見的教會觀。
正如潘霍華看教會為「服侍他人而存在」，我們須要重新肯定教會存在不是滿足會眾的宗教需要；信徒「返教會」本身是神學不正確。「我們就是教會」(we are the church)，意味著一群蒙神呼召的子民，學效基督的捨己，受差進入世界，彰顯三一神的臨在與能力。
教會存在於世界，不應以本身利益或會眾需要為重，乃是要成就使命，作為上帝國度在世間的記號與工具。教會領袖重新思考「教會不只是聚會」，「分散的會眾」(scattered church) 與「聚集的會眾」(gathered church) 同等重要。信徒要在俗世文化中，作「天國麵酵」(太十三33) ，實踐使命，產生轉化，即信徒進入不同場景之中發揮影響力。惟有我們重新認知會眾的生活方式，也是展示宣教使命的實踐，每位上帝子民也是「受差者」，走進政界、金融界、工商界、教育界、醫護界、社福界、文化界等，活出福音的真實。
與當代議題進行對話
福音「派對」本身是多元性，有容乃大，不存在所謂「單一性」，筆者期盼更多華人神學工作者、教牧或信仰踐行者等一方面持守福音信仰的道統，另一方面也能大膽地與當代公共課題、文化思潮等進行對話，才能豐富我們的福音信仰源流！◆（作者為香港教會更新運動總幹事）
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