巴斯卡（Blaise Pascal）自小就是個天才。十一歲時，他寫了篇文章探討震動物體與聲音的關係。十六歲時，他研究圓錐曲線的專文為他贏得巴黎數學界的推崇。成年後，他製作了能作算術運算的機器，還發明水銀氣壓計，制定了大氣學的一般法則。除了科學成就以外，他也是個文人，其著作《鄉間書簡》（The Provincial Letters）對法國文學有極大的影響。巴斯卡同時是個虔誠的基督徒，離世前（他死於三十九歲）曾著手撰寫信仰的明證。不過，他只寫下一些片斷的文字，近似於日記，也尚未形成章節。友人在其身故後，將這些文字集結出版，即《沈思錄》（Pensees）。下面的摘錄顯示出日記可作為釐清思想的工具，同時有助縝密思考，進而發展成神學上的理解。
（784）我思索著在人類中、在我們身上的耶穌基督：耶穌基督在父裡面如同父親，在兄弟中像兄弟，在窮人中是窮人，在富人中是富人，祂在祭司中是祭司，又如同眾王子中的君王。因為，藉著祂的榮耀，祂是一切的偉大莊嚴，因祂就是神；而藉著祂肉身的生命，祂又是一切的窮乏和卑下。因此祂選取了這個不快樂的狀態，好讓祂自己能成為任何人在任何光景中的樣式。
（785）耶穌基督是個無名氏（依照世人對這字的定義），因而史學家只書寫國家的重要事件，幾乎不曾注意到祂這個人。
（791）什麼人曾有過更大的聲望？猶太民族早在耶穌基督之前就已預言祂的來到；外邦人在祂來了以後開始膜拜祂。不論外邦人或猶太人，都視耶穌基督為其中心。
然而，又有誰得到的聲譽比祂更少呢？祂活了三十三歲，其中三十年未曾公開露面，後面三年卻被視為騙徒，被祭司和首領排拒，被朋友和至親鄙視；最終，祂死了，被自己的一個門徒所出賣；此外，祂還被另一個門徒否認，更被所有其他的門徒棄絕。
這樣的名聲與祂有何關係呢？從未有人享有這麼多名聲；從未有人有如此的恥辱。這些名聲都是為了我們的緣故，使我們能認出祂來；而祂所做的沒有一丁點是為自己。
（796）耶穌基督的證據——耶穌基督把偉大的事情說得簡單，好像祂從不覺得這些事很偉大似的；但祂說得這麼清晰，以致我們很容易就了解祂對這些事物的想法。這種清晰、這種簡明，是多麼奇妙。◆
約翰·衛斯理（John Wesley）寫過兩本札記，一是本來就有出版計畫的，即《約翰·衛斯理手札》（The Journal of John Wesley），另一本則是他的日記，屬私人性質，但他也從中整理重要內容以便公開發表之用。衛斯裡手札中的主題雖然包羅萬象，但其核心就是生動地描述上帝在各個世人生命中的工作。在以下內容中，衛斯理描寫了一些對他而言極其重大的事件，例如，他因心愛的弟弟瀕臨死亡而極為恐懼，這個感受也夾雜了對信心本質的了解，後來進而改造了他的傳道事工。
二十八日，星期二。與母親再度見面，隔天開始打點前往提福頓（Tiverton）探望弟弟的事宜。但三月二日星期四的一早，傳來弟弟查爾斯（Charles）在牛津病危的消息，使我必須立刻出發。那天下午時分，我停留在路旁的一間房舍，發現裡面有好些人似乎對信仰有所期待，但我只是寒喧相向，包括晚上在下榻的旅店，與服務生及陌生人的交談都是如此。 關於這樣的行為，我做了一些修正，並記下了先前的解決方法。
1. 對應當與之交談的人，要有絕對開放且毫無保留的態度。
2. 在持續的認真對待之後，仍要作工，不可放任自己於任何輕浮的行為或嬉笑裡。不，片刻都不行。
3. 不說不能榮耀上帝的言語，特別是，不談論屬世的事物；其它的話題則可以，而且一定要談。但對上帝而言是什麼樣的內容呢？
4. 對無法榮耀上帝的事物，也應無興致多談。但當我能對榮耀上帝之事有所興致時，則無時無刻當感謝神，所以，任何不能使我深以為感謝和為其感謝的，都當拒絕。
四日，星期六。弟弟在牛津正從肋膜炎逐漸康復中，另外還有一位彼得·貝勒爾（Peter Bohler），藉著他，我在五號主日的時候，清楚確知未信之人對信心的渴求，這信心正是我們得救的惟一憑據。 這個想法立刻擊中我的思緒：「別傳道了！你怎能傳給別人，自己卻失了信心呢？」我問貝勒爾他是否認為我該停止傳道。他說：「當傳講信心直到你真擁有它；然後你會因為擁有信心，進而傳講它。」
接下來的三月六日，星期一，雖然靈性上才從工作中恢復，我開始傳講這個新的原則。克里夫（Clifford）是我用「信心乃是惟一救法」傳講的第一個對象，他是個死刑犯，貝勒爾曾多次希望我能和他談話。但我當時仍熱心主張以死為基礎的悔改是不可能得救的，所以無法說服自己這麼做。 ◆
艾利特（Jim Elliot）是一九五六年在厄瓜多爾（Ecuador）為奧卡族印地安人殉道的五名年輕宣教士之一，他的札記後來由遺孀伊麗莎白（Elisabeth Elliot）編纂成書（內容並未縮減）。他的札記正如大多數人所寫的札記，原先並未打算出版。這本著作記錄了一位真誠、虔敬的年輕人如何尋求認識和服事上帝，以及他所經歷的掙扎和勝利。以下的節錄大約是在一九五二到一九五五年之間，於厄瓜多爾寫下的內容。
六月八日 今天早上在第二教會（Second Church）聽到克立斯曼（Crisman）弟兄的談話（他在厄瓜多爾已有五十年之久）。上帝啊！請讓我用五十年的時間學會說西班牙語——似乎在我所遇見的美國佬中，沒有人比發音的初階程度更進一步，也沒有人達到這國家的語言標準。請賜給我語言的恩賜吧！請讓我用他們平常說話的方式來向他們表達，如此他們就不必以禮貌性的稱讚來隱藏真實的反應。我很高興能像是待在自己的家園一樣——至少在聽到這個語言時，能直接了解這些活生生的想法，而非只是英文翻譯。
在一個霧濛濛的雨天，和她（註：指作者未來的妻子伊麗莎白）在一棵尤加利樹尖細的樹影下，門口因著濕雨而充滿泥濘。我們談論了她和朵雅斯（Dorothy）的關係，以及當中的一些問題。喔，上帝！我向你祈求對他們最好的方式；請讓他們學習最全備的友誼。伊麗莎白似乎沒有真的想要與朵雅斯建立親密的友誼——這是我的個性無法瞭解的。上帝啊，如果我應該給他們輔導或是建議，請讓我在這方面能有智慧。我感覺自己好像在狀況之外，甚至遠到不知如何來分析，但不知怎麼的，有時我又覺得能深深貼近伊麗莎白的感受——我希望她能得到快樂幸福，我覺得自己有某種責任要為她達成這個目標。她承認有問題，並坦承不知道如何突破，但我擔心她並不是真的很想解決問題。她本能的自我保留很強，只和那些「恰巧合得來」的人做深交的朋友——或者，如同她所說的，她只追求顯然是上帝所賜予的友誼。雖然她承認某些友誼是需要建立的，但我認為她不願意付出努力和朵雅斯建立友誼——主要因為她並不真的相信她們可以成為知交，她認為朵雅斯無法真「變成」她的親密夥伴。 我同意。朵雅斯看起來不像是挺合適的朋友。但是，喔！在我們彼此分隔兩地的等待年間，我多麼希望伊麗莎白能快樂，如果她能夠有一位親近的朋友，成為她分享的對象，那是多麼大的一個恩典啊！然而，伊麗莎白說，就如同我在朵雅斯往紐約途中曾經說過的，她們之間沒有什麼共通之處。的確，從表面上看來，她們是截然不同的兩個人。伊麗莎白為人詩意、熱愛自然又觀察敏銳；朵雅斯在她身邊似乎顯得很膚淺、稚氣又率直。但是，天父啊！她們卻共同信仰穌基督，我希望你能教導她們如何分享耶穌基督。我雖然不能期待朵雅斯成為伊麗莎白的摯友，好比彼得（Pete）對我一樣重要，但至少她還是能給予伊麗莎白某些幫助，為她帶來內心平穩安定的力量。喔主！這確實是一個美好的難題，我將等待你在其中動工。
十月六日／哥林多後書第一章
林後第一章是我今早的晨更內容。我認真並驚異地反覆思索著：在耶穌基督再來的日子，什麼東西或哪些人會成為我的榮耀？哦！主啊！與你那豐盛的應許相比，我所做成的拯救是多麼卑微啊！願神賜給我生活中的效率及平衡。 下午讀了些尼采，他不斷提及「上面的某些東西」——超越的人，即所謂的「超人」。他和天上的先知相比，形成多駭人的一種比照！但，他也指出，這些對比的角度並不相同。以下是我所讀到的：
肉體其實沒有不好 只有在視肉體為一切的人身上，
肉體才是大有壞處。 以馬內利（神與我們同在），
你所負的是何等的重擔啊！ 竟在世人當中背負著一個
肉體軀殼 而世人都以為肉體即是一切！
靈性曾征服肉體多久呢？ 肉體要享有多久瘋狂的喜悅
才會臣服於靈性呢？ 這又是什麼？
最大的賞賜不是賞賜本身 而是祂從我們、
和我們一樣，取了身體， 人子啊！
沒有這樣的「取」 就不會有賞賜。
啊，萬世萬代都說， 「我們的身體無法帶來滿足。
強壯的身體不是我們所缺， 俊美優雅的身體亦非我們所追尋，
我們要的是自行控制的能力。」 在祂裡面，祂是以馬內利
我們唾棄靈性，寵愛肉體， 且深飲於肉體
因我們極愛祂； 因為儘管祂掌管我們，
肉體的感受就如沈醉於美酒一般 只是微微刺痛。
靈性曾征服肉體多久呢？ 肉體要享有多久瘋狂的喜悅，
才會臣服於靈性呢？
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